Шукати, знаходити, спостерігати з чистотою

У книзі Гессе, Говінда, незважаючи на роки, проведені в дослідженнях, продовжує демонструвати свою цікавість своєю прагненням і невирішеним бажанням шукати. Тривалий пошук, пошук, будь-якою ціною, відволікає від реального усвідомлення. У точному фрагменті тексту човен відкриває виступ, підкреслюючи, наскільки важливою є можливість бачити, якщо дійсно хочеться її знайти. Нижче Siddartha вказує, як шукати і знаходити дві різні речі. Тоді він підсилює важливість чистого стану спостереження, типового для дітей, розуміється як здатність спостерігати і бачити те, що нас оточує, не давати йому втекти після швидкого погляду, зробити це своїм.

Неповторність існування і свідоме бачення

Тема дуже складна, вона відноситься до сенсу унікального життя, здатності жити в світі, який може здатися однаковим для всіх, але що, насправді, людина може придбати як свою власну; насправді кожен отримує реальність через досвід власного життя і має здатність, дійсно, обов'язок сприймати в глибині те, що його оточує.

Завдання полягає в здатності повністю розуміти - кожен по відношенню до власного себе - що є частиною його власного космосу. Тиск суспільства, глобальних систем, насправді, занадто часто призводило до того, що людина відмовилася від особистої думки, до єдиного спостереження, щодо єдиного его і в даний момент, в обмін на заздалегідь розроблений пакет визначень, зробити всіх людей легко керованими і керованими.

Сидартха продовжує: мудрість не може бути передана словами. Здатність бачити, бачити реальне означає, що людина може, у своєму щоденному заступництві, стикатися з унікальними зустрічами в будь-який момент, обміном рідкісною інтенсивністю і глибиною. Спостереження, реальне бачення квітки може дозволити кожному з нас зрозуміти ту абсолютну і неповторну унікальність, яку дає краса справжнього і неповторного існування. Скільки разів у повсякденному житті, що складається з рас, стресів, обов'язків (реальних?), Ми проходимо перед квітами? Як часто ми маємо можливість сприймати його справжнє, істотне і унікальне існування? Скільки разів ми маємо шанс бути переміщені тим винятковим і чудовим уявленням про життя?

Ми часто продовжуємо , засліплені нашою несамовитістю, необхідністю задовольнити головну систему, яка потребує сліпих і відданих адептів, які дотримуються попередньої доктрини, спокушаючись знайти дрібну безпеку в житті своєї зловісної відповідності. Здатність свідомо бачити, якщо вона постійно приймається, відкриває для людини нові перспективи, дає кожному можливість бути арбітром свого власного існування, робити свої власні початкові кроки, у відносному існуванні єдиного, що буде однозначно і абсолютно оригінальний, неповторний.

Все це відводить нас від божественного дару життя, але якщо спостереження індивідуальне, оригінальне, хто може його навчити? Сіддхарта попереджає Говінда: все це не може бути перекладено простими словами, ризик - неправильно зрозуміти, виглядати дурнями. Або просто інший і унікальний?

Мова і чистота зору

Розмова між двома друзями продовжується на тій же темі, що видно з точки зору комунікації та її меж. Мова є плодом дефінітивної конвенції, концептуальної класифікації, що характеризується всіма межами, які випливають з необхідності вкладати оригінальні відчуття і емоції в категорії. Межа цього процесу і шкода, що випливає з чистоти відчуття, очевидна. Цей механізм занадто часто в людині перетворюється з комунікації на думку, а для домінуючої системи надзвичайно легко скасувати оригінальні думки кожного, замінити їх на щось подібне, але яке має заслуги (дефект?) легко мічені і, отже, контрольовані.

Відносність, унікальність відносності, час

Виступ продовжує зосереджуватися на концепції відносності . Явища життя не можуть бути визначені лише як білі або чорні, добрі або погані, в них співіснують множинність аспектів. Виражається поняття відносного абсолюту, згідно з яким кожен щоденний феномен сприймається кожним у своїй відносній абсолютності. Все це стосується даоської філософії, яка виступає за концепцію прийняття життя і його нескінченних аспектів для того, чим вони є; у прийнятті різноманітності та унікальності, у розумінні унікального і неповторного моменту .

Отже, Сіддхарта формує тему унікальної відносності, вводячи концепцію, вже нещодавно висловлену Альбертом Ейнштейном. Думка про чотиривимірність нашого існування. Фактично інтуїтивно зрозуміло, що явища, які керують нашим життям, розміщені і повністю відчутні в чотирьох вимірах. Також вірно, що здатність жити четвертим виміром ухиляється від людини: часу . Наша здатність у цьому сенсі порівнянна з тією, що намагається сприймати третій вимір. У сприйнятті єдиної миті для того, чим вона є, подібно до нескінченних інших, але надзвичайно оригінальних, Сіддхарта ідентифікує розташування того ж самого в унікальному і абсолютному вимірі, який не може, враховуючи його історію і її попередні і подальші роздуми про існування, що розглядається як кінцеве, а скоріше, що воно може бути сприйняте як істотна частина цілого, присутнього вічно .