Дякуємо професору Джузеппе Когнетті за те, що зробив внесок у цінні внески, пов'язані з роботою та особистістю Шрі Ауробіндо.
Фрагменти взяті з інтервенції, проведеної професором під час академічної зустрічі, присвяченої Шрі Ауробіндо, що відбулася на Сієнському факультеті 9 липня 2005 року.
Роботи Шрі Ауробіндо за кордоном дуже відомі і читаються також "неспеціалістами". В Італії назва цього просвіщаючого автора звучить у місцях, де практикується йога, і залишається дещо обмеженим академічними дослідженнями. Шкода, тому що читання і пізнання Шрі Ауробіндо - це досвід у справжньому сенсі слова, що проходить через те, що може змінити нас, до кращого, тобто у сенсі відкритості до іншого і до нас самих.
Шрі Ауробіндо (Калькутта 1872 - Пондічері 1950)
Можна сказати, що Шрі Ауробіндо був філософом, але цей термін не повинен бути пов'язаний з виміром чистої думки. Шрі Ауробіндо був філософом, який з «професією життя» підтримував постійний контакт; мислитель, який був «брудним» з життям, не віднісши повсякденне життя до чогось чужого або поступається філософським спекуляціям. Тому що в Індії філософ також є господарем життя. І навпаки.
Шрі Ауробіндо, життя, сповнене духовних досліджень
Шрі Ауробіндо народився в багатій бенгальській сім'ї і навчався в Кембриджському університеті, Англія, де він залишався 14 років. Йому вдалося вступити в Кембрідж завдяки стипендії в класичних літерах, які йому доручили в школі Св. Павла в Лондоні. У 1893 році він повернувся в Індію, приєднався до націоналістичного руху, а в 29 років він одружився з жінкою, яка не супроводжувала б його і не йшла за ним шляхом його пізнання.
З Калькутти він написав свої редакційні статті (він написав для газети Банде Матарам ), що за короткий час вони стали натхненним голосом націоналістичної партії, голосом, який підштовхнув чоловіків і жінок до думки про можливу незалежність, яку можна досягти через форму опору Пасивна спрямована на підрив основ британського уряду в Індії. Він був заарештований і ув'язнений у 1907 році за звинуваченням у причетності до справи створення бомби.
У в'язниці був поворотний момент. Саме в полоні, по суті, вирвалася думка філософа, що йшла до споглядання. Він отримав внутрішній порядок у вигляді інтуїції, просту і потужну команду, що матеріалізувався між оболонками: «Перейдіть до Пондічері». Вирушаючи під фальшивим ім'ям на борту Dupleix, він прибув до Пондічері 4 квітня 1910 року і пішов у ашрам, який став благодатним грунтом, на якому Шрі Ауробіндо заклав основу своєї цілісної йоги, оточеної учнями, об'єднаними в солідна і єдина спільнота.
У 1914 році він вперше познайомився з Бланш Рейчел Мірра Альфасса, майбутньою Мере, яка прибула до Пондічері зі своїм чоловіком, французьким філософом Пол Річардом. Він переконує Шрі Ауробіндо у поданні своєї думки та бачення. Так, з 1914 по 1920 рр. Народилися майже всі великі твори Шрі Ауробіндо, зокрема: Божественне життя, синтез йоги, людський цикл, ідеал людської єдності . На початку Першої світової війни Річардс були змушені покинути Пондічері.
Мере повернеться, і на цей раз назавжди, поруч із Шрі Ауробіндо в квітні 1920 року. У 1926 році Шрі Ауробіндо постійно пішов у свої кімнати, залишивши управління ашрамом і контактуючи з учнями повністю в руках Матері. Шрі Ауробіндо вийшов з фізичного тіла 5 грудня 1950 року. Бачення Шрі Ауробіндо і Мере зберігається в місті Ауровіль, біля моря, в 10 км на північ від Пондічеррі і 160 на південь від Мадраса. Заснований у 1968 році за проектом Mère, він є унікальним у світі.
Ви можете дізнатися більше про користь і методику аубібіндіанської медитації
Цілісна йога Шрі Ауробіндо: філософія близька до життя
Духовно-еволюційна філософія Шрі Ауробіндо була широко поширеною і успішною і за межами Індії, завдяки численним творам Ауробіндо, які складаються з слів, що виділяють життя і досягають тіла і духу читача. Його тексти відображають синкретизм східної культури і деяких західних філософій, таких як Ф. Бредлі і Г. Бергсон, чия думка сильно вплинула на Ауробіндо.
Джузеппе Когнетті, професор порівняльної філософії релігій в Університеті Сієни з багаторічним досвідом в техніці східного тіла, пояснює це більш вичерпними словами: Шрі Ауробіндо також знав італійську культуру: Данте, Маззіні; він також мав справу з темою Рісорджіменто, враховуючи, що він дуже зацікавився активною політикою. Таким чином він здобув герменевтичні і філософські категорії культури другої половини 800-х років, які добре присутні в певних рисах його філософії.
Згідно з Aurobindo, покликання людини полягає у здійсненні спілкування з божественною силою, що діє в космосі, шакти (від санскритської "сили, сили", апеляції Парваті-Калі, дружини Шиви), через перетворення індукованої свідомості. з його інтегральної йоги ( пурна-йога ), яка, на відміну від традиційної йоги, прагне інтегрувати божественне також у повсякденне життя і в матеріальне життя.
Знову ж таки, професор Г. Когнетті визначив Шрі Ауробіндо як «міжкультурний філософ», в тому сенсі, що типовою характеристикою прагнення Ауробіндія є побудова мостів. Тобто Шрі Ауробіндо не є догматичним філософом. Він є мислителем, який завжди намагався побудувати об'єднуючі мости, без цих мостів, які б скасували відмінності; в цьому сенсі він є піонером міжкультурності, в тому сенсі, що він теж вважав, що Правда - навіть та з великої літери - є цілком плюралістичною і тому є питанням побудови мостів, тобто діалогу не в діалектичному сенсі, а в сенсі діалогічний * і екзистенційний, і, перш за все, не зупинятися на певних односторонніх баченнях світу.
* Різниця відноситься до відстані, що великий філософ Раймон Паніккак розміщує між діалогічним діалогом і діалектичним діалогом, між оптимізмом розуму і оптимізмом серця. Паніккар говорить про діалогічний діалог, а не діалектичний діалог, або скоріше збагачує традиційну схему гегелівської і марксистської діалектики, нової фігури, здатної зрозуміти співрозмовника у всій своїй повноті, без переходу з антитези, щоб потім об'єднатися в синтезі.
У цьому сенсі, діалог - це релігійний акт, який домінує, в тому, що він визнає мою релігію іншому, мою індивідуальну бідність, необхідність виходити з себе, переступати себе, щоб врятувати себе
(Р. Паніккар, Міто, Феде і Ерменеутіка, переклад з англійської Сильвією Костантіно, італійське видання під редакцією Мілени Каррари Паван, Книга Хака, Мілан, 2000, с.243)
