Не те, що я знаю їх дуже добре, але своєрідна близькість була викликана. Це відбувається, і вони говорять, що це відбуватиметься все частіше і частіше в цю епоху, коли зв'язки швидко подорожують, а думка має безпосередню владу над реальністю.
Іларія і Урі привітали мене в свій будинок з новим світлом усередині, маленькою Ноа, їхньою новонародженою донькою.
Урі - учасник мистецтв та театральний режисер ; проводила трансформаційні лабораторії та тренінги для людей, що працюють у соціальному та освітньому секторах, в Непалі, Північній Ірландії, США, Ізраїлі-Палестині, Естонії, Хорватії, Голландії, Грузії та Італії.
Урі тренувався з відомими практиками Театру пригноблених (TDO) і, у своїй практиці, досліджував точки контакту між ОЗТ та іншими подібними підходами та методологіями. У його очах чиста любов сяє, коли приходять три магічні слова, які починаються з однієї і тієї ж букви: трансформація, земля, театр, пермакультура.
Іларія, починаючи з академічної освіти в галузі міжнародних та дипломатичних наук, спробувала інші можливі шляхи, вона стала тренером, педагогом, фасилітатором семінарів соціального театру та неформальної освіти для дорослих, дівчат і хлопчиків. Він займається міжкультурною, гендерною проблематикою та стійкістю / пост-розвитком, шукає зв'язки та сюжети.
Коли ви розмовляєте з ними, зрозуміло, що перед людьми, які не обманюють і обманюють, ви маєте намір застрягти в інвестиціях у его, залишатися ототожнюваними з тим, що маєте, з роботою, що відбувається, соціальним статусом . Разом вони створили реальність в Казальбордіно, в Абруццо, проекті художньої резиденції, яка називається Communitas і ділиться на чотири резиденції. (14-22 червня; 5-13 липня; 21-26 липня; 5-12 серпня; 20-26 серпня).
Що таке зв'язок, що об'єднує природу і театр?
Ilaria: Я не маю заздалегідь визначеної відповіді, але мені здається, що театр, як я бачу, може відкрити двері діалогу між розумом, тілом і, я б сказав, душею, духом .
Тому вона є інструментом для примирення психічної і тілесної частини, і оскільки тіло є невід'ємною частиною природи, ця інтеграція відбувається на декількох рівнях одночасно. Зв'язок, який необхідний, враховуючи те, що нинішня цивілізація має тенденцію вивільняти це тіло-природа зв'язку.
Урі: Наша природа - це театр, тобто саме через театр ми можемо дізнатися щось більше про нашу природу. Наш театр пригноблених або в будь-якому випадку діяльності спільноти - це дослідження, яке змусило нас зібрати більше елементів, щоб простежити тісний зв'язок між гнобленням і несправедливістю з від'єднанням від природи і зловживанням проти природи.
Ми вже мали можливість випробувати інший можливий світ на Сардинії, місці, де ми бачилися в іншому можливому світі. У нас був "таємний сад", який був покинутий і що пара хоче перетворитися на місце, присвячене театру, танцювати в природі.
Підсумовуючи, ми «хрестили» його, ми приїхали туди і дали життя громаді. Ми працювали з гарною групою людей з усього світу, і цей процес призвів до змін у стосунках з природою, оскільки ми були маленькими, поки ми не виросли до майбутніх відносин, які ми уявляємо собі за нинішніми.
Пригода була дуже багата, також тому, що в майстерню театру додався досвід в наметах, спільний душ, тверезий спосіб життя, невелика витрата води і перебування разом на великій терасі. В Абруццо експеримент був повторений, цього разу з лабораторією «Ремонт будинку, будівництво спільноти» з Франческо Д'Ингюлло, переплетені роботи на землі і театрі Червона нитка обох досвідів сильна і що зв'язує справу і творення, конкретно і duqneu також в дусі.
Також читайте театр і драму як терапію
Поговоріть про "архаїчне майбутнє" по відношенню до досвіду Комунітасу . Чому?
Ilaria: Я запозичив висловлювання з Мері Дейлі . Я брала участь у колі жінок на чолі з D aniela Деган, і вона була тією, хто згадав Daly.
У цьому виразі я бачу цивілізацію стародавньої Європи, стародавні циланди Гилана, де існувала справжня гармонія між чоловіком і жінкою, між людством і природою . Пригадуючи те, що відбувається з минулого, ми насправді візуалізуємо те, що, на мою думку, єдине можливе майбутнє. Парадигма ієрархічних відносин збивається - що є між чоловіком і жінкою, людством і природою, групою і групою - і виникають взаємність і партнерство, як каже Райан Ейслер.
У проекті ви залучили інших людей, яких ви називаєте фасилітаторами, включаючи мене. Чому цей титул?
Іларія: Це визначення, яким я вважаю себе дуже добре, краще, ніж з іншими. Той, хто сприяє творчим процесам, насправді є вихованням, але в ключі виведення того, що вже існує. Коли я займаюся в школах, перше, що ми робимо, це перейти від лав підряд до кола: тут, цифри, які ми уявляємо, не вирівнюються, а ставляться в коло, вони полегшують процеси навчання, критики, розслідування.
Урі: Я використовую різні імена для визначення того, що я роблю. Це завжди залежить від контексту, але взагалі фасилітатором є художник, який бачить, хто бачить в першу чергу конкретну можливість того, що ще має відбутися. Йдеться про бачення потенціалу людини, коагуляції групи, запрошення зв'язку, створення образів. Це процес трансформації, метаморфози.
Я бачу можливість і полегшую її реалізацію; це трохи, як з'ясувати, яка статуя вже знаходиться всередині мармуру, так би мовити.
Будуть моменти театру, роботи з руками, пермакультури і "живої практики тіла". Потім, після обіду, мені дуже подобається, що ви написали тільки ВМЕСТИ, в програмі.
Урі та Іларія: (Вони сміються) У англійській версії ми називали це часом communitas. Підсумовуючи, це неочікуваний спонтанний час перебування разом .
Багато різних дій, від землі до духу, від танцю до культивування. Існує певна плинність, яка протікає по всій програмі ...
Урі: Я б більше говорив про плинність між людьми, які знаходяться в просторі, що знаходиться посередині. Августо Боал використав і знову винайшов вираз, що мені так подобається, що його називають метаксисом і відноситься до простору між речами, між реальністю і вигадкою, між визначенням, між божественним і фізичним.
Це простір, в якому можливе перетворення. У тій же матриці є TheAlbero; кінець - це нова мережа, яка може рости, розширюватися, досліджувати межі, граничний простір між танцем і пермакультурою, між театром і піснею, між посадкою насіння і розказуванням.
Змішування різноманітності дещо нагадує полікультуру; полікультури, з яких витягуються більш сильні плоди, порівняно з монокультурою. На цій же частоті йде дуже цікавий рух, названий перехідним містом, створений людьми, які говорять про зміну напрямку між нафтовою економікою до іншого типу економічної структури.
Ми покладаємося на тісний контакт, на нову місцеву економіку, на розширення ресурсів локальної мережі, які також мають глобальне значення.
Іларія: Ми переходимо від танцю до пермакультури, від театру до репортажу про соціальні рухи в Середземномор'ї, від еко-дизайну до методу консенсусу, від ритуалу до навчання, тому що нам потрібна зміна парадигми.
З цієї причини ми вибрали вираз "Інші можливі світи", оскільки слово "світи" відноситься до цілісного і міждисциплінарного виміру, тому що ми вважаємо, що реальні альтернативи повинні бути "світами", тобто парадигмами з уявами, баченнями і практиками. взаємозв'язок між тілом, розумом і духом, від відносин чоловік-жінка-природа, від відносин між групами різних культур, від відносин між жанрами.
Більше того, я давно надихався текстами, які стосуються критики розвитку, які під сумнів ставляться до цього зростання. Я думаю про тексти Серж Латуше про зникнення. Зв'язок між мистецтвом і створенням спонтанної спільноти може змусити людей відчути, що існують інші можливі світи, де економічна логіка хоча б піддається сумніву.
Ми говоримо про депресію, кризу, ну ... давайте подивимося, що далі. Перший досвід, який ми назвали "Інший можливий світ: постановка", стосується того, що я можу уявити, до того, що я можу спробувати поставити на сцену. Тепер проект "Інші можливі світи в практиці", тому що існує фаза практики і відображення і чергування між ними.
Урі: Дивіться, цей вираз Антоніо Мачадо: «Ми створюємо дорогу, гуляючи». Це так. Якщо зібрати танці і театр, то я фактично реалізую парадигматичну зміну, яка стосується не тільки дисциплінарної сфери. Йдеться про бачення альтернативи існуючому. Не створюйте іншу домінуючу структуру, а множинність, нові альтернативи.
Це горизонт, який ми прагнемо, а не місце. Мова йде про охоплення шляху.
Множинність тоді рятує від фанатизму і підтримує ідею села як спонтанне зіткнення і, отже, множення, зв'язки.
Як би ви пояснили своє бачення нового художнього місця проживання новонародженому Ноа?
Іларія: Подорож, казкова подорож, але в той же час реальна в ніч у сні, але і в день можливості чогось, що якщо спочатку це вважається мрією - і сон навіть трохи божевільним - тоді вона стає реальністю. Я б пояснив Ноа, можливо, малюючи кола, спіралі і змушуючи їх відчувати запахи природи.
Урі: Я б скористався вежею таррокків. Ми перебуваємо у вільному падінні не в можливому майбутньому, а в майбутньому, яке повинно бути. Для мене це неминуче, ми не можемо не зіткнутися з майбутнім, у якому ми повернемося, щоб створити, в якому ми знову зв'язуємося з істотним, до того, що означає бути людством не як кінець, а як процес.
Повертаючись до природи, незважаючи на все, що ми з вами зробили ...?
Урі: Якщо ми є проблемою, ми також можемо бути рішенням, наприклад, дізнавшись про пермакультуру. Це питання пошуку, прагнення бути вирішенням того, що ми є на обмежений час, в просторі, де люди стихійно наближаються.
І який досвід на всіх них, що зробило можливим це перетворення? Що почало іскру, що ви бачили "військові" у вже існуючих парадигмах?
Як і всі ізраїльтяни, я провів 3 роки обов'язкової військової служби . Я був солдатом і тому піддавався таким інтенсивним, руйнівним способам, я би сказав, драматичний. Проте в ці роки відкрився наступний процес відновлення людства через мистецтво, театр, відновлення, яке є не тільки особистим, але й перетворюється на інших.
Ilaria: Я вивчала міжнародні дипломатичні науки в університеті, і я вибрала в якості спеціального курсу, який орієнтований на розвиток співпраці, що говорить багато чого, враховуючи, що я зосереджувався на критиці розвитку і питаннях зниження.
Після цього виникла фаза конфлікту з сектором міжнародного співробітництва, в якому панувала певна неоколоніалізм і / або певна кількість католицької риторики щедрості, наповненої певним економічним і політичним опортунізмом .
Моя трансформація була працівником у сфері співпраці як тренер / фасилітатор процесів змін. Інша трансформація, яку я бачу від проходження невизначеного сну дитини, щоб бути місіонером в Африці до моєї усвідомленої мрії про життя з горизонтом зникнення.
Моя історія полягає в тому, що у християнської сім'ї і в цій традиції я тепер бачу те, що я завжди мав у пошуках тверезості, що, якщо хочете, є суть вчення Франциска Ассизького, то достатньо приєднатися до роздумів Ранеми про різницю між бідністю і Франциском і страждання і втручання.
