Я ...
"Я" ... хто "Я"? Як ви навчаєтеся бути "я" ?
На перший погляд, важко зрозуміти, чому шиацу повинен ставити такі питання, і вони прагнуть змусити філософів і психологів зацікавитися цими темами і віднести функцію оператора до його красивого і безпечного ручного виміру.
Правда, однак, що з самого першого моменту рука лежить на тілі іншої особи, природна логіка речей починає видавати свій платіжний рахунок з точки зору потреби розуміти і знати, щоб взаємодіяти і інтеграції.
Отже, ніхто не може в довгостроковій перспективі шиацу без того, щоб бути очевидним для нього, принаймні інтуїтивно, існування самого себе, крім його власного, іншого "втіленого себе". Ми завжди говорили про це, і тут ми повторюємо, що «шиацу робиться в двох», тому засвоєння поняття інтерсуб'єктивності тісно властиво шляху навчання шиацу.
Також прочитайте Шиацу, щоб зняти біль >>
Я додому ...
У загальному способі мислення поняття "я" плоті рідко знаходить простір, зазвичай "я" уявляється міститься, як у голем дух життя.
Ну, тепер зупиніться на мить і дихайте. Якщо ви хочете піти зараз, закрийте очі і задайте собі це питання: "де мій его?" Скільки думали, що его знаходиться всередині власного тіла, знаючи, що вони належать до категорії тих, хто припускає, що "его має будинок І тому це те, що добре відокремлене від тіла; для вас, насправді, его має тіло і живе всередині нього в місці, яке зазвичай знаходиться в голові, це, як правило, найпоширеніша віра. Тепер ми приходимо до інших, тобто до тих, хто відчуває, що завжди існує друга, незвичайна відповідь на цей тип запитань і тому відмовляються від надання власних в очікуванні з'ясування того, куди йде тема.
Ви мали рацію, незвичайна відповідь існує і спонукає нас стверджувати, що "Я" - це будинок ", " Я "- це тіло, тобто Я не живе в тілі, що перевищує його, але це його функція. По-перше, обгрунтування свого існування. Мотив тіла, отже, полягає в тому, щоб створити его, яке, таким чином, є іманентним, втіленим у загальному сенсі цього терміна, біологічним і не-психічним я, принаймні в першій інстанції. Не дивно, що ця друга перспектива радикально змінює ієрархію способів, якими ми можемо підійти до тіла, скасуючи в першу чергу «містично-внутрішньо-енергетичні» підходи і надаючи простір чіткому структурному баченню; тому що «его-переживання» іншого чітко видно і розбірливо, оскільки головна функція его полягає в тому, щоб написати його пам'ять у своєму тілі, тобто писати буквально. Его інформує себе, утворюючи тіло.
Кінетичне его ...
Отже, кінцевою підставою стає те, що для створення себе не є сприйняття, відчуття або уявлення про себе, а про рух. Таким чином, власне его породжується спочатку з клітинної кінетичної розвідки, потім ембріональної, фетальної, неонатальної і так далі, визначаючи кожну з цих органічних фаз не для сенсорних, а для моторних характеристик. Це походження кінетичного его, яке в момент взаємодії з іншим суб'єктом не перевизначає себе як духа "в оболонці", а як "Дух оболонки".